Die 6 seltsamsten Aberglauben der Franzosen


1. Doggie doo doo

Es ist nicht schwer zu verstehen, warum dieser Glaube so populär wurde. Sind Sie jemals durch die Straßen einer Stadt in Frankreich gegangen, ohne in die Scheiße zu treten? Wenn ja, verbreiten Sie das Wort und François Hollande wird die Ehrenlegion gerne an Ihr Revers heften. So geht es also: Wenn Sie mit Ihrem rechten Fuß in Hundekot treten, sind Sie dazu verdammt, ein Leben in Verzweiflung zu führen, aber wenn Sie mit Ihrem linken Fuß hineingehen, bringt es Ihnen viel Glück, auch wenn Sie ' Ich muss noch deinen mit Scheiße bedeckten Schuh reinigen.

2. Brotmanieren

Wagen Sie es nicht, das Baguette / Brot kopfüber auf den Küchentisch zu legen! Erstens ist es unangenehm, weil das Brot wackelig ist. Zweitens bedeutet dies, dass Sie einen Hauch des bösen Blicks in Ihrem Haus haben. Ich habe versucht, es vor meiner Mutter zu tun, um zu überprüfen, ob sie mich korrigieren würde, und sie tat es jedes Mal bevor du mir sagst, ich soll besser aufpassen. Wenn Sie es zufällig tun und den Fluch löschen möchten, müssen Sie mit Ihrem Messer ein Kreuz auf die flache Seite des Baguettes / Laibs zeichnen, bevor Sie es schneiden. Es ist eine etwas komplizierte Angelegenheit, aber Sie möchten sicher kein Risiko eingehen, oder?

3. Glückspompon

Der rote Pompon sitzt auf französischen Matrosenhüten (bachi) soll unglaubliche Kräfte haben. Es zu berühren würde eine Schiffsladung Glück garantieren. Die Logistik, den Pompon eines Seemanns zu berühren, mag etwas schwierig sein, aber dem ewigen Glück sollte nichts im Wege stehen. Gehen Sie also raus und klettern Sie auf einen Seemann.

4. Die katastrophalen Kräfte der Regenschirme

Das Öffnen eines Regenschirms in einem Haus ist nicht nur sinnlos, es bringt Ihnen auch Pech. Es wird sicher kein Glück für diejenigen sein, die um Sie herum stehen, da die Chancen, jemandem mit einem der spitzen Teile ins Auge zu stechen, ziemlich hoch sind.

5. Esstisch

Das letzte Abendessen hatte ernsthaften Einfluss auf die Franzosen. Seitdem flippen sie bei dem Gedanken aus, 13 Menschen am Tisch zu haben, aus Angst, dass die jüngste Person vorzeitig stirbt. Entweder Sie werfen einen Gast raus oder laden einen weiteren ein, aber stellen Sie sicher, dass niemand die gleiche Behandlung erhält wie Jesus vor ein paar Jahren.

6. Messer

Wenn Sie beschließen, einem Freund, Partner oder Familienmitglied ein Messer als Geschenk zu geben, gehen Sie das Risiko ein, alle Verbindungen zwischen Freundschaft und Liebe zwischen Ihnen und ihnen symbolisch zu unterbrechen. Um Ihre Beziehung zu dieser Person nicht zu beenden, müssen sie Ihnen im Gegenzug einen kleinen Geldbetrag geben, was dies eher zu einer Transaktion als zu einer Situation des Schenkens macht. Wenn Sie pleite sind, aber dem Weihnachtsrausch nicht entkommen können, kaufen Sie ein paar Messer!


Jeder Sport auf der Welt hat eine Liste von Ritualen und Aberglauben, die damit einhergehen. Von den "Rallye-Kappen" der Major League Baseball bis zum Kauen von Mundschützern in der National Football League gibt es Hunderte von seltsamen Dingen, die Spieler in der ganzen Sportwelt tun.

Der Weltfußball ist davon in keiner Weise ausgeschlossen. Als beliebteste Sportart der Welt gibt es im Fußball möglicherweise mehr Aberglauben als in jeder anderen Sportart.

Wenn wir uns die Top 10 ansehen, die Sie höchstwahrscheinlich sehen oder auf die Sie stoßen werden, hofft Bleacher Report, Ihren Top-Aberglauben in den Kommentaren unten zu hören.


13 Aberglaube über Zahlen

Aberglaube über Zahlen scheint kaum mehr zu sein als große Geschichten, die sich verzweifelte Spieler ausgedacht haben, aber dieser numerische Aberglaube wirkt sich auf praktisch jeden Lebensabschnitt aus und ist weit über die Welt des Glücksspiels hinausgegangen. Ob inspiriert von biblischen Geschichten oder den Legenden der alten Menschen, diese sogenannten glücklichen oder unglücklichen Eigenschaften, die Zahlen zugeordnet sind, haben für viele Menschen eine echte Bedeutung. Basierend auf einer Geschichte, in der die Herkunft oft unbekannt ist, ändern die Menschen ihre Reisepläne, verzögern Einkäufe oder geben ihre Ersparnisse für Lottoscheine aus. Frage mich, wo diese Zahlen ihren Ruf verdient haben? Lesen Sie weiter, um mehr über einige der beliebtesten Aberglauben in der Welt der Zahlen zu erfahren.

13: Nummer 13

Der mit der Zahl 13 verbundene Aberglaube ist so häufig, dass er sogar einen eigenen Namen hat, obwohl einer, den Sie wahrscheinlich nicht aussprechen können: Triskaidekaphobie. Die Menschen haben solche Angst vor dieser scheinbar unschuldigen Zahl, dass die US-Wirtschaft jedes Mal, wenn Freitag, der 13., herumrollt, fast eine Milliarde Dollar an Geschäft verliert. Es erklärt auch, warum mehr als 80 Prozent der Hochhäuser keine 13. Etage haben: Architekten springen direkt von 12 auf 14, um verdächtige Leute zu besänftigen. Wie kam 13 zu seinem gruseligen Repräsentanten? Es könnte auf einen nordischen Mythos zurückgehen: Als ein 13. Gast zu einer Party erschien, an der 12 Götter teilnahmen, wurde einer der Götter tot und es folgte eine enorme Zerstörung. Der Verdacht auf die Nummer 13 könnte auch Judas zugeschrieben werden, der als 13. Gast das letzte Abendmahl erreichte, und jeder weiß, wie gut sich das herausstellte.

12: Chancen und Ausgleich

Wenn es um Zahlen geht, glauben einige abergläubische Leute, dass gerade Zahlen Pech haben, während ungerade Zahlen ein bisschen Glück bringen, was sie zu einer klugen Wahl für Spieler macht. Es ist zwar unklar, was genau die Gründe für diese Geschichte sind, aber es könnte sein, dass gerade Zahlen Pech haben, nur weil sie teilbar sind, was ihre Macht verringert oder verringert. Ungerade Zahlen können auf diese Weise nicht reduziert werden, daher sind sie stärker und leistungsfähiger als gerade Zahlen [Quelle: Webster]. Dieser Aberglaube erstreckt sich sogar auf Geld: Einige Leute glauben, es sei am besten, die Ecke von einem Zwei-Dollar-Schein abzureißen, um ihm für alle Fälle einen merkwürdigen dreiseitigen Vorteil zu verschaffen.

11: Glück 12

So wie 13 als eine der unglücklichsten aller Zahlen gilt, gilt 12 als die seltene Glückszahl, die zufällig auch gerade ist. Die Ursprünge dieses Aberglaubens sind lückenhaft, aber einige Quellen legen nahe, dass 12 seine glückliche Wiederholung erlangt hat, einfach weil es so schön teilbar ist. Für eine so kleine Anzahl kann es ordentlich in Hälften, Viertel oder Drittel unterteilt werden. Andere glauben, dass 12 positive Stimmung gewinnt, einfach weil es in unmittelbarer Nähe zu den äußerst unglücklichen 13 liegt. Natürlich gibt es diejenigen, die argumentieren, dass 13 einfach deshalb unglücklich ist, weil es so unteilbar ist, besonders wenn es neben die ordentlich geteilten 12 gestellt wird. Dieses Argument schnell verwandelt sich in eine Henne-oder-Ei-Debatte, ändert aber nichts an der Tatsache, dass die Nummer 12 mit einem Hauch von Glück einhergeht [Quelle: Patrick und Thompson].

10: Glückliche Drei

Die Nummer drei wird aus mehreren Gründen als glücklich angesehen. Erstens gibt es die Tatsache, dass ein Mann und eine Frau - eine Einheit von zwei - mit der Erschaffung eines Kindes eine Einheit von drei werden können, was der Nummer drei auf der ganzen Welt ein bisschen Magie verleiht. Die Figur ist auch eng mit der Heiligen Dreifaltigkeit verbunden, die in vielen Weltreligionen in verschiedenen Formen zu finden ist. Im Christentum gibt es den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, der Hinduismus hat auch eine Art heilige Dreifaltigkeit, der Islam hat seine drei wichtigsten heiligen Stätten und einige heidnische Traditionen feiern die Dreifaltigkeit von Land, Meer und Luft, aus denen die Erde besteht. Diese Magie, die mit der Nummer drei verbunden ist, hat zu Sprüchen wie "Glück beim dritten Mal" und "Glück beim dritten Mal" geführt, die beide darauf hindeuten, dass zwei Misserfolge beim dritten Versuch mit Sicherheit zum Erfolg führen werden.

9: Oder nicht

Natürlich sind drei nicht nur Sonnenschein und Regenbogen. Einige assoziieren die Zahl mit negativen Ereignissen, wie dem Aberglauben, dass schlimme Dinge zu dritt passieren. Zum Beispiel glauben viele Leute, dass die Dinge in Dreiergruppen kaputt gehen. Wenn Sie also etwas um das Haus herum kaputt machen, ist es am besten, kurz danach zwei weitere kleinere Dinge kaputt zu machen, um zu vermeiden, dass versehentlich etwas teureres auf der Straße kaputt geht. Diese Idee wurde auf die Idee erweitert, dass Prominente zu dritt sterben oder dass das Anzünden von drei Zigaretten mit einem einzigen Streichholz zum Tod führt. Eine Erklärung für dieses Phänomen ist, dass Menschen vielleicht die Dreierregel geschaffen haben, um einer schlechten Erfahrung ein künstliches Ende zu setzen, wenn Sie wissen, dass Sie nur drei Dinge brechen oder dass nur drei Prominente hintereinander sterben werden. Möglicherweise können Sie negative Ereignisse besser kontrollieren - zumindest in Ihrem Kopf.

8: Nummer neun

Die Nummer neun hat in den meisten Teilen der Welt besonders viel Glück, denn sie ist dreimal so groß wie die magische Nummer drei, was ihre gute Stimmung durch die Verbindung mit der Heiligen Dreifaltigkeit gewinnt. Das ist der Grund, warum jemand, der einen großartigen Tag hat, auf Wolke neun sein soll, während jemand, der besonders elegant aussieht, bis in die Neunen gekleidet ist. Sogar die Cat-o'-Nine-Tails, eine schmerzhafte Peitsche, mit der ungehorsame Seeleute bestraft wurden, profitierten von der Macht der Neun. Bei der Bestrafung glaubten viele, dass die neun Schwänze des Geräts ihre Magie auf den Täter ausüben und ihn in einen würdigen Seemann verwandeln würden [Quelle: Webster].

Trotz des Glücks, das allgemein mit dieser Zahl verbunden ist, sehen die Japaner sie mit Abneigung an, da ihr Wort für neun sehr nach ihrem Begriff für Folter oder Leiden klingt.

7: Aberglauben zählen

Vergessen Sie einzelne Zahlen - das Zählen selbst bringt eine Reihe positiver und negativer Aberglauben mit sich. Ein Volksheilmittel schlägt vor, dass das Zählen der Anzahl der Warzen auf Ihrem Körper und das Offenlegen der Anzahl an einen Fremden dazu führt, dass die Warzen verschwinden. Natürlich sollten Sie niemals Geld, Ihre Kinder oder Ihren Besitz zählen, da dies dazu führen kann, dass sie auch verschwinden. Gleiches gilt für Nutztiere - wie das Zählen von Hühnern vor dem Schlüpfen - sowie für Fisch- und Glücksspielgewinne. Einige abergläubische Typen behaupten, dass das Wiegen von Babys bei der Geburt auch Unglück bringt, ebenso wie das Zählen der Steine ​​in alten Denkmälern.


Aberglaube Raum

Willkommen im Aberglaubenraum der Psychic Library, einem Ort, an dem Sie mehr über viele Aberglauben und ihre Herkunft erfahren können. Der Aberglaube geht auf den Versuch des frühen Menschen zurück, die Natur und seine eigene Existenz zu erklären. Es gab einen tiefen Glauben, dass Tiere, Natur und Gegenstände eine Verbindung zu Geistern und der Geisterwelt hatten. Um das Gefühl zu haben, diese Kräfte zu besänftigen, entstanden unterschiedliche Verhaltensweisen oder Bräuche, die ein günstiges Schicksal und Glück diktierten. Viele Aberglauben stammen aus der Mythologie, in der Omen üblich waren.
Aberglaube lebt weiter, weil er von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Selbst heute, wo direkte Beweise und Fakten den abergläubischen Glauben überwiegen, gibt es wahrscheinlich nur sehr wenige Menschen, die kategorisch leugnen können, dass sie nicht zumindest heimlich einen leichten Glauben an einen oder zwei Aberglauben hegen.

DIE NUMMER 13

Es gibt einen Begriff für die Angst vor der Nummer 13, Triskaidekaphobie, griechischen Ursprungs. Der Begriff für eine Angst vor Freitag, dem 13., ist Paraskevidekatriaphobie.

In vielen Kulturen ist der Glaube, dass die Nummer 13 böse ist und Unglück bringt, so stark, dass viele Hotels, Büro- und Apartmentgebäude keine 13. Etage haben oder erkennen, Flughäfen normalerweise kein 13. Tor haben und viele Menschen bleiben Zuhause am Freitag den 13.

Die Chinesen und alten Ägypter glaubten, dass die Zahl 13 Glück bringt. Die Ägypter glaubten an 12 Lebensabschnitte in Richtung spiritueller Erleuchtung. Die 13. Stufe war das ewige Leben nach dem Tod. In diesem Sinne war der Tod kein Ort der Angst, sondern ein Ort hoher Wertschätzung für das Leben nach dem Tod.

Eine Theorie darüber, warum dieser negative Glaube an die Zahl 13 existiert, ist, dass Judas, der Jesus verraten hat, die 13. Person war, die beim letzten Abendmahl saß.

1881 machte sich eine Gruppe New Yorker daran, diesen und alle anderen Aberglauben zu entlarven, und gründete eine Gruppe namens Thirteen Club. Das erste Treffen fand am Freitag, den 13. um 20.13 Uhr statt, und 13 Personen setzten sich zum Abendessen in Raum Nummer 13. Um in den Raum zu gelangen, ging jeder Gast unter eine Leiter und setzte sich um verschüttete Salzhaufen. Unnötig zu erwähnen, dass alle Gäste überlebt haben. In den nächsten 40 Jahren tauchten in den USA 13 Clubs auf, die jedoch an Popularität verloren.

DIE NUMMER 7

Zahlreiche Hinweise auf die Nummer 7 finden sich im Laufe der Geschichte in Religionen, Kulturen und alten Zivilisationen. Die Nummer sieben ist meistens mit viel Glück verbunden. Es wird angenommen, dass die Bedeutung der Nummer sieben in der Antike begann. Während dieser Zeit, vor der Erfindung des Teleskops, waren nur sieben Planeten am Himmel sichtbar, die Sonne, der Mond, Merkur, Venus, Mars, Saturn und Jupiter. Dies mag erklären, warum viele alte Kulturen sieben Götter oder Gottheiten adoptierten.

Die alten Griechen hielten die Nummer sieben für äußerst glücklich. Pythagoräer betrachteten die Zahl sieben als perfekte Zahl. Es gab sieben alte römische und ägyptische Götter. Der Hinduismus erkennt sieben Hauptchakren (Energiezentren im menschlichen Körper). Die Araber bauten sieben heilige Tempel. In der japanischen Tradition gibt es sieben glückliche Götter, die Glück bringen. Es gibt auch den Glauben, dass sieben alte Buddhas existierten.

Hinweise auf die Nummer sieben erscheinen oft in der Bibel (Altes Testament). Zum Beispiel schuf Gott die Welt in sechs Tagen und der siebte Tag war der Sabbat oder Ruhetag. Der Bau des Tempels von König Salomo dauerte sieben Jahre. Alle sieben Jahre wird in der hebräischen Thora, Israeliten, während der Schlacht als heiliges Jahr angesehen von Jericho wurde gesagt, dass ein siebenmaliges Marschieren um die Stadtmauern ihren Sieg sichern und ihre Mauern einstürzen würden, das siebenknotige, rote Fadenarmband der Kaballah, um vor dem bösen Blick und den negativen Gedanken zu schützen, und in jüdischer Tradition Die Verstorbenen werden sieben Tage lang getrauert, was als sitzendes Shiva bekannt ist (Shiva bedeutet wörtlich sieben). In Bezug auf die christliche Bibel (Neues Testament) gibt es zahlreiche Beispiele für die Nummer sieben: sieben Siegel in Offenbarungen, sieben Sakramente, sieben Sterne, sieben Todsünden, sieben letzte Plagen und sieben himmlische Tugenden.

Selbst für Spieler hat die Nummer sieben Glück. Drei Siebener machen einen Blackjack, eine große Auszahlung an einem Spielautomaten und einen Gewinner im Craps-Spiel. Die gegenüberliegenden Würfelseiten ergeben sieben. Am 7. Juli 2007 waren die Casinos voll, als die Hoffnungsträger versuchten, die Chancen an diesem glücklichen Datum vom 07.07.07 zu übertreffen.

Die Nummer sieben war und ist universell. Hier einige Beispiele: sieben Weltwunder, sieben Meere, sieben Kontinente, sieben Hügel Roms, sieben Noten in musikalischer Skala, die siebte Inning-Strecke bei einem Baseballspiel, sieben Farben in einem Regenbogen, sieben Flecken auf einem Marienkäfer (immer ein Glückssymbol), sieben Tage die Woche, der siebenjährige Juckreiz und die sieben Zwerge von Schneewittchen. Es wird auch angenommen, dass das siebte Kind eines siebten Kindes psychisch begabt sein wird.

Die Nummer sieben ist größtenteils mit viel Glück verbunden. In der chinesischen Kultur symbolisiert es jedoch den Tod. Es wird auch angenommen, dass das Zerbrechen eines Spiegels sieben Jahre Pech bringt. Dieser Aberglaube könnte von den Römern stammen, die glaubten, dass die Menschen alle sieben Jahre eine physische und spirituelle Regeneration durchliefen und dass der Spiegel ein Spiegelbild der Seele war. Wenn also ein Spiegel zerbrochen ist, müsste die Seele der Person noch sieben Jahre auf die Regeneration warten. Angesichts der hier aufgeführten Beispiele ist es jedoch fast sicher, dass die Zahl sieben für die meisten Menschen ein glückliches, schützendes und positives Symbol ist.

Verschüttetes Salz

In der Vergangenheit wurde angenommen, dass das Verschütten von Salz einem Menschen Unglück bringen wird. Mehr als Pech zu bringen, ist es eine Einladung, den Teufel hereinzulassen. Die Ursprünge dieses Aberglaubens können bis in die Antike zurückreichen, da Salz in frühen Ritualen und Praktiken verwendet wurde. In vielen Kulturen wurde angenommen, dass es eine mächtige magische Substanz ist.

Zu einer Zeit war Salz ein sehr teures Handelsgut, und das Verschütten galt als verschwenderisch und verpönt. Dies hätte der Person, die es verschüttet hat, Angst bringen können. Es gibt auch einen Zusammenhang, bei dem verschüttetes Salz Pech hat, weil Judas in DaVincis Gemälde vom „Letzten Abendmahl“ als derjenige dargestellt wird, der das Salz verschüttet.

Es gibt noch einen anderen christlichen Glauben, der diesem Aberglauben zugeschrieben wird. Es wird angenommen, dass auf der rechten Seite gute Geister existieren und dass der Teufel auf der linken Seite Gottes sitzt. Wenn wir also Salz verschütten, ist es wichtig, das Salz mit der rechten Hand über die linke Schulter zu werfen, um den Teufel, das Böse und das Pech von unserem Rücken und hinter uns fernzuhalten.

SCHWARZE KATZE, DIE IHREN WEG ÜBERFAHRT

Wenn eine schwarze Katze Ihren Weg kreuzt, kommt Pech zu Ihnen und es kann auch ein Omen des Todes sein. In einer anderen Version wird angenommen, dass eine schwarze Katze, die auf Sie zukommt, Ihnen Glück bringt, und wenn sie von Ihnen weggeht, nimmt sie Ihnen viel Glück.

Im alten Ägypten waren alle Katzen, einschließlich der schwarzen, hoch angesehen und gut vor Tod und Verletzung geschützt. In England und Irland ist es üblich, dass schwarze Katzen viel Glück bringen.

Im Mittelalter wurden schwarze Katzen als böse Dämonen und Gefährten von Hexen angesehen und sollten vernichtet werden. Da sie als Dämonen angesehen wurden, glaubte man, dass eine schwarze Katze, die Ihren Weg kreuzt, Ihre Verbindung zu Gott und den Zugang zum Himmel blockieren würde. Die Paranoia, die diesen Aberglauben umgab, verursachte die Zerstörung vieler schwarzer Katzen sowie die Tötung oder schwere Bestrafung aller, die sich um sie kümmerten.

ZERBROCHENER SPIEGEL

Der Aberglaube des Peches, einen Spiegel zu zerbrechen, gab es schon lange bevor Metall- oder Glasspiegel erfunden wurden. Bevor diese Arten von Spiegeln hergestellt wurden, wurden Reflexionen des eigenen Selbst in Flüssen, Teichen, Pools oder Schalen gesehen. Wenn das Spiegelbild verzerrt aussah, glaubte man, dass eine Katastrophe eintreten würde. Tatsächlich verwendete eine antike griechische Weissagung, Katoptromantie genannt, flache Schalen, die mit Wasser gefüllt waren, um die Zukunft einer Person anhand der offenbarten Reflexion zu erzählen. Das Spiegelbild repräsentiert die Seele eines Individuums. Das Verzerren eines Spiegels, eines Glases oder einer mit Wasser gefüllten Schüssel beschädigte das Spiegelbild und damit die Seele.

Die alten Griechen, Hebräer und Ägypter stellten Spiegel aus Silber, Gold, Messing oder Bronze her, die unzerbrechlich waren. Diese frühen Spiegel galten als äußerst wertvoll und besaßen mystische Eigenschaften.

Fast allgemein beinhaltet dieser Aberglaube, dass das Pech sieben Jahre dauern würde. Der Ursprung dieses Glaubens liegt in einer frühen Interpretation in der Römerzeit, dass der Körper jedes Menschen alle sieben Jahre eine physische Regeneration erfährt. Ein zerbrochener Spiegel bedeutete eine Unterbrechung der Gesundheit und des Wohlbefindens der Person und ging auf die Theorie zurück, dass der Spiegel das Spiegelbild der Seele sei.

Im 15. Jahrhundert in Venedig, Italien, waren Glasspiegel, die mit einer Silberbeschichtung versehen waren, zum ersten Mal unerschwinglich teuer. Diener der Reichen, die meistens in der Lage waren, einen Spiegel zu reinigen oder zu bewegen, konnten sich seinen Ersatz niemals leisten, wenn sie zerbrochen waren. Die Bestrafung oder Drohung, einen Spiegel zu zerbrechen, bestand darin, sieben Jahre lang als indentierter Diener des Spiegelbesitzers dienen zu müssen.

Mitte des 17. Jahrhunderts, als England und Frankreich endlich in der Lage waren, Spiegel kostengünstig herzustellen, festigte sich der Aberglaube über Pech und zerbrochene Spiegel bereits in der Kultur.

Es wird angemerkt, dass eine Möglichkeit, das mit dem Zerbrechen eines Spiegels verbundene Pech zu vermeiden, darin besteht, die zerbrochenen Teile zu nehmen und sie unter der Erde und im Mondlicht zu begraben.

OFFENER REGENSCHIRM

Einige glauben immer noch, dass das Öffnen eines Regenschirms in Innenräumen Unglück bringen wird. Die Ursprünge dieses Aberglaubens sind nicht vollständig vereinbart, aber einige sagen, dass er auf die frühen Ägypter zurückgeführt werden kann. Damals schützten Regenschirme Menschen (meistens Adlige oder religiöse Führer) vor der Hitze der Sonne, nicht vor dem Regen, und es wurde angenommen, dass sie Geister abwehren, die ihnen Schaden zufügen könnten. Einen im Inneren oder sogar im Schatten zu öffnen, würde den Gott der Sonne beleidigen.

Es wurde auch angenommen, dass die ägyptische Göttin Nuss (Nuit) den Himmel wie einen riesigen Regenschirm umhüllte. Die schönen künstlichen Regenschirme waren aus Pfauenfedern und Papyrus gefertigt und repräsentierten die Göttin. Aufgrund ihrer religiösen Bedeutung wurden sie normalerweise nur über die Adelsklassen gehalten. Der Schatten, der die Person unter dem Regenschirm umgab, wurde als heilig angesehen, und wenn jemand anderes als der Adel diesen Raum betrat, wurde er als sakrilegisch angesehen. Seltsamerweise betrachteten es die Babylonier als eine Ehre für jeden, in den Schatten eines Sonnenschirms eines Königs zu treten.

Andere glauben, dass das Pech, das mit dem Öffnen eines Regenschirms in Innenräumen verbunden war, im London des 18. Jahrhunderts kam, als wasserdichte Regenschirme mit Metallspeichen populär wurden. Diese Regenschirme waren umständlich zu öffnen und extrem groß, was zu Verletzungen von Personen oder zum Zerbrechen von Gegenständen führen kann, wenn sie in einem Haus oder auf kleinem Raum geöffnet werden. Dies könnte Ärger oder Streit unter Familie oder Freunden verursachen, was als Pech angesehen wurde oder zumindest etwas, das vermieden werden sollte.

Eine andere Variante des Aberglaubens ist, dass, wenn an einem bestimmten Tag Regen vorhergesagt wird, Sie einen Regenschirm mitnehmen und es nicht regnen wird. Und wenn Sie den Regenschirm zurücklassen, wird es definitiv regnen.

Es wurde auch festgestellt, dass kein Pech auftritt, wenn der Regenschirm zuerst im Freien geöffnet und dann zum Trocknen nach innen gebracht wurde. Und dieses Pech ist mit einem Regenschirm verbunden, wenn es die Farbe Schwarz hat, als Geschenk gegeben wurde, noch nie draußen im Regen verwendet wurde, auf einem Schiff geöffnet wird oder auf den Boden fällt.

UNTER EINER LEITER LAUFEN

Der Aberglaube, der mit dem Gehen unter einer Leiter verbunden ist, ist, dass es Ihnen Pech bringen wird. Ein Ursprung dieses Aberglaubens geht auf das Mittelalter zurück, in dem die Leiter den Galgen symbolisierte? ein Ort, an dem Personen gehängt wurden. Wenn also jemand unter einer Leiter ging, glaubte man, dass er durch Erhängen sicherlich seinem eigenen Tod begegnen würde. Und weil Menschen an den obersten Sprossen der Leiter aufgehängt waren, glaubte man, dass sich ihre Geister in dem Dreieck befanden, das von der schiefen Leiter gebildet wurde, mit anderen Worten, es bildete einen Spukbereich. Leitern wurden normalerweise gegen den Galgen gelehnt und verwendet, um die Person zu unterstützen, die für die Entfernung der Leichen verantwortlich ist. Wenn Sie während dieser Zeit unter der Leiter gehen, wurde angenommen, dass eine Leiche auf Sie fallen und Verletzungen oder den Tod verursachen kann.

Ein weiterer Ursprung dieses Aberglaubens geht auf das alte Ägypten zurück. Die Ägypter glaubten fest an die Macht der Pyramiden. Sogar eine an eine Wand gelehnte Leiter symbolisierte aufgrund ihrer dreieckigen Form eine Pyramide. Wenn jemand darunter ging, glaubten sie, dass die Kraft der heiligen Pyramide gebrochen war.

Ein weiterer früher Glaube an Leitern war, dass sie, wenn sie dreieckig an eine Wand gelehnt wurden, die Heilige Dreifaltigkeit, den Vater (Gott), den Sohn (Jesus) und den Heiligen Geist (den Geist Jesu) bedeuteten. Das Gehen unter der Leiter wurde als Gotteslästerung und Entweihung Gottes angesehen. Zusätzlich würde es den Teufel einladen.

Es gibt Möglichkeiten, die scheinbar katastrophalen Folgen rückgängig zu machen. Wenn Sie durch die Leiter zurückgehen, können Sie den Schaden rückgängig machen und sich eine zweite Chance auf mehr Glück sichern. Wenn Sie die Daumen drücken, bis Sie einen Hund sehen, kann dies die Situation beheben.

Der beste Glaube ist gesunder Menschenverstand. Wenn Sie eine Leiter in irgendeiner Weise erschüttern, werden Sie möglicherweise von einem herabfallenden Gegenstand getroffen oder jemand, der sich bereits darauf befindet, fällt herunter. Es ist am besten, herumzulaufen, um einen besseren Tag zu gewährleisten. Wenn Sie unter einem gehen möchten, verwenden Sie die oben angegebene Kreuzungsfinger-Methode.

SCHRITT AUF EINEN RISS

Es wird angenommen, dass Unglück und Pech das Ergebnis des Betretens von Rissen auf dem Bürgersteig sind. Es wird normalerweise mit dem Sprichwort assoziiert: Treten Sie auf einen Riss und brechen Sie Ihrer Mutter den Rücken.

Dieser Aberglaube entstand jedoch im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert, leider als Rassismus in der Gesellschaft vorherrschte. Es wird angenommen, dass der ursprüngliche unfreundliche Vers entweder Schritt auf einen Riss ist und das Baby Ihrer Mutter schwarz ist oder Schritt auf einen Riss und Ihre Mutter schwarz wird. Aufgrund der Tatsache, dass zwischenrassische Ehen von einigen missbilligt wurden, war es damals auch üblich zu sagen, dass das Betreten der Pflasterlinien bedeutete, dass Sie eine schwarze Person heiraten und ein schwarzes Baby bekommen würden.

Mitte des 20. Jahrhunderts war es üblich, Kindern zu sagen, dass Bären, die um die Ecke auf sie warteten, zum Mittagessen gegessen würden, wenn sie auf Risse auf dem Bürgersteig traten.

Ein weiterer Glaube an diesen Aberglauben ist, dass die Anzahl der Risse, auf die getreten wird, die Anzahl der Knochen angibt, die Ihre Mutter brechen würde. Außerdem sagte es die Menge an Porzellangeschirr voraus, die Sie zerbrechen würden.

Es besteht auch die Überzeugung, dass die Risse im Boden oder auf dem Bürgersteig direkt in die Unterwelt führen. Wenn man also auf sie tritt, werden die bösen Dämonen, die dort wohnen, freigelassen und bringen Unglück.

AUF HOLZ KLOPFEN

Auf Holz zu klopfen oder Holz zu berühren wird getan, um unglückliche Konsequenzen abzuwehren, böse Geister loszuwerden, etwas rückgängig zu machen, was möglicherweise das Schicksal in Versuchung führen oder Glück bringen könnte. Man kann auch dreimal auf Holz klopfen, nachdem man über etwas Glückliches oder Zufälliges gesprochen hat, um die bösen Geister abzuwehren, die es absichtlich ruinieren könnten.

Einige glauben, dass der Aberglaube auf alte heidnische Zeiten zurückgeht und der Glaube, dass Geister oder Gottheiten in Bäumen lebten und an den Baum klopften oder ihn berührten, sie anerkennen und zum Schutz vor Unglück auffordern würde. Es wurde auch als Dankeschön an die Geister oder Götter gesehen, die Glück und Segen gebracht hatten.

Die irische Folklore besagt, dass das Berühren von Holz den Kobolden ein Dankeschön für etwas Glück schickt. Die Griechen verehrten die Eiche, weil sie Zeus heilig war und die Kelten an Geister glaubten, die in Bäumen lebten. Das Berühren dieser Bäume brachte viel Glück.

Da viele frühe heidnische Überzeugungen Teil der christlichen Überzeugungen wurden, könnte dieser Aberglaube einer von ihnen gewesen sein. Einige Leute glaubten, dass das Klopfen auf Holz mit dem Kreuz verbunden war. Eine jüdische Version des Aberglaubens geht auf die spanische Inquisition des 15. Jahrhunderts zurück. Die Juden flohen in aus Holz gebaute Synagogen, um Zuflucht zu suchen, und entwickelten einen speziellen Klopfcode, der eingelassen werden sollte. Diese Schutzhütten retteten viele Leben, und es wurde dann üblich, auf Holz zu klopfen, um Glück zu bringen.

In den 1800er Jahren enthielten sogar Kinderspiele Reime über das Klopfen auf Holz, um Glück zu haben. In den 1900er Jahren taten die Amerikaner und Briten dasselbe.

Heute ist es akzeptabel, für viel Glück auf holzähnliche Oberflächen zu klopfen. Es gibt Zeiten, in denen Menschen zum Glück sogar auf den Kopf klopfen, wenn kein Holz in der Nähe ist.

EIN HÖREN SEHEN

Der Leichenwagen ist eine berüchtigte Ikone des Todes und der Trauer. Zahlreiche Aberglauben, Gesten und Überzeugungen sind mit diesem Fahrzeug verbunden. Schon der bloße Anblick eines Leichenwagens kann viele Emotionen über unsere eigene Sterblichkeit wecken.

Seit der Zeit der von Pferden gezogenen Leichenwagen war man der Ansicht, dass man als nächster sterben würde, wenn man einen Leichenwagen sehen würde. Um solch einen schrecklichen Fluch zu vermeiden, glaubte man in viktorianischen Zeiten, dass das Halten eines Knopfes diesen Untergang abwehren könnte. Andere hielten einen Knopf, bis sie einen Vogel sahen. Einige Leute gingen so weit, den Atem anzuhalten, die Augen zu schließen und die Füße in die Luft zu heben.

Ein anderer alter Glaube ist, dass ein Leichenwagen, der von zwei Pferden (insbesondere weißen) gezogen wurde, in naher Zukunft einen Tod in der Nachbarschaft bedeuten würde.

Eine der interessanteren Traditionen über vorbeifahrende Leichenwagen stammt aus der japanischen Kultur. Das Verstecken des Daumens in einer Faust, während der Leichenwagen vorbeifuhr, diente dazu, die Eltern vor einem frühen Tod zu schützen. (Der Daumen ist eine Darstellung des Elternfingers, auf Japanisch „oya yubi“ genannt.)

Ein weiterer Aberglaube basiert darauf, in welche Richtung sich der Leichenwagen bewegt. Wenn sich der Leichenwagen auf Sie zubewegt und leer ist, wird dies in einigen Teilen der USA als Glücksfall angesehen. In anderen Gebieten der USA könnte dies drei Tage lang Glück oder Pech bringen. Wenn andererseits ein Leichenwagen leer ist und sich von Ihnen entfernt, sind Sie dem Tod nahe.

Einige Leute glauben, dass es ein schlechtes Zeichen ist, wenn sie ihr Spiegelbild im Fenster eines Leichenwagens sehen. Egal was passiert, ein Leichenwagen ist das Zeichen des bevorstehenden Todes. Die meisten Menschen haben Aberglauben, einen zu sehen, und die meisten von uns werden es nicht vermeiden können, auf die eine oder andere Weise Passagier zu sein. Übrigens möchten Sie nie die erste Person sein, die einen brandneuen Leichenwagen fährt. Es ist definitiv Pech.

Niesen

Die Entwicklung von niesendem Aberglauben kam zustande, weil der frühe Mensch glaubte, sein Atem sei repräsentativ für seine eigene Seele. Einatmen war Einatmen im Leben. Niesen war eine schnelle Befreiung von dieser Essenz oder Seele. Wenn die Seele den Körper durch ein Niesen verließ, wurde angenommen, dass das Individuum ohne seine Seele sterben würde. Die Geheimnisse und der Aberglaube rund um das Niesen gingen höchstwahrscheinlich von diesem Punkt an weiter.

Obwohl Sie vielleicht denken, dass es nur höflich ist, Menschen zu segnen, nachdem sie geniest haben, ist dies ein sehr verbreiteter Aberglaube und wird auf der ganzen Welt praktiziert. Es wird angenommen, dass das Sprichwort „Gott segne dich“ bis zum 16. Februar 590 n. Chr. Zurückreicht, als Papst Gregor der Große verfügte, dass Gebete gegen eine tödliche Pest in Italien gerichtet werden sollen. Diese Pest schien für diejenigen, die niesten, tödlich zu sein. Daraus folgte, dass das Niesen eine bestimmte Krankheit darstellte und die Verwendung von „Gott segne dich“ die Menschen vor den Auswirkungen der Krankheit schützen würde.

Es wird auch angenommen, dass das Sprichwort „Gott segne dich“ aus dem Jahr 1665 stammt, als die schwarze Pest Europa eroberte. Es wurde festgestellt, dass heftiges Niesen eines der Symptome im Endstadium vor dem Tod ist. So machte der Papst es zu einem Gesetz, dass jeder, der nieste, gesegnet werden muss, da der Tod des Einzelnen unmittelbar bevorsteht. In derselben Zeit wurde jeder beauftragt, den Mund mit der Hand oder einem Tuch zu bedecken, um die Krankheit nicht weiter zu verbreiten.

Es gibt andere Aberglauben rund um das Niesen. Wenn jemand nieste, war dies entweder ein Zeichen des Glücks oder ein Omen des Peches. Dies geht auf die frühen Griechen, Römer und Ägypter zurück. Sie glaubten, dass ein Niesen ihr persönlicher Prophet war, der sie vor Gefahren warnte und zukünftiges Gut und Böse vorhersagte. Zusätzlich würde man zum Niesen beglückwünscht, weil die bösen Geister von der Verkörperung befreit wurden. Damals glaubte man auch, dass ein Niesen während eines Gesprächs die Wahrheit einer Aussage enthüllte. Noch heute hört man vielleicht jemanden sagen, ich habe über die Wahrheit geniest.

Im England des 17. Jahrhunderts war es üblich, dass alle, die in der Nähe waren, ihre Hüte, Knicks oder Verbeugungen abnahmen und wünschten: "Gott segne dich." Im Laufe der Zeit wurde im 19. Jahrhundert in England ein Reim geschrieben, der die Folgen des Niesens an den verschiedenen Wochentagen beschrieb:

Am Montag niesen, vor Gefahr niesen.

Am Dienstag niesen, einen Fremden küssen.

Am Mittwoch niesen, nach einem Brief niesen.

Niesen am Donnerstag, etwas besseres.

Am Freitag niesen, vor Weh niesen.

Niesen am Samstag, eine Reise zu gehen.

Niesen Sie am Sonntag, Ihre Sicherheitssuche nach Satan wird Sie für den Rest der Woche haben!

Einige andere Aberglauben in Bezug auf Niesen sind in der gesamten Literatur verbreitet. Dazu gehören die folgenden. Es ist ein Glück, zwischen Mittag und Mitternacht zu niesen. Es ist ein Pech, morgens beim Anziehen zu niesen, weil Sie tagsüber Pech haben. Es ist ein gutes Omen für die ganze Familie, wenn die Familienkatze niest. Es ist auch ein Glück, wenn zwei Personen gleichzeitig niesen.

Es ist ein Pech, den Kopf beim Niesen nach links zu drehen, aber viel Glück, wenn Sie sich nach rechts drehen. It is also bad luck to sneeze one or three times. However, sneeze twice and it is an omen of good luck. In Japan, sneezing once is that someone is speaking kindly about you, twice is that someone is not speaking highly of you and three times is that someone is speaking disparagingly about you and four times is the sign of a cold.

Physiologically speaking, a sneeze is a reaction to irritating foreign particles, allergies, illness or a cold. Another known fact is that sudden exposure to bright light can bring on a sneeze. Overall, it is one of the body’s reflexive responses. Whether or not a sneeze has superstitious meaning is up to you.

CROSSING FINGERS

Crossing two fingers (the middle and index finger) is a very common superstition. It is mainly done to ensure good luck and prosperity or to give courage and support to yourself or another individual. For triple good luck some people cross not only their fingers, but their arms and legs at the same time.

Some theories indicate that the origin of crossing the fingers dates as far back as the fourteenth century. In the pre-Christian era, crosses (for example, the Solar Cross, although there were many other variations of crosses at that time) symbolized power and unity, and the middle of the cross represented all that was good. People made wishes on the mid-point of the cross to ward off evil so that nothing would get in the way of the wish they wanted to fulfill.

That tradition evolved into crossing fingers between two people. One person would make a wish, the other person would help solidify the wish by putting his index finger onto the other person’s index finger, making the sign of the cross. Later it evolved into a single gesture a person would cross his own two fingers for his own good luck or someone else’s.

It is also possible that during the Hundred Years War, between France and England, before an archer would draw back his bow, he would cross the same two fingers that he would use on the bow to pray for good luck.

Before Christianity was legalized, making the sign of the cross to another person was also used as a sign between two Christians to identify each other, not unlike secret Fraternity handshakes of today. They may have also used both hands to form the sign of the fish, which also symbolized Christianity.

Today, crossing your fingers for luck is universal to many cultures and not just to Christianity. However, sometimes people cross their two fingers behind their backs to absolve themselves when they tell a lie and to ask God for forgiveness at the same time. Also the crossing of the fingers has a part to play in the walking under a ladder superstition. It is believed that if you accidentally walk under a ladder, must keep your fingers crossed to ward off any evil coming your way.

HORSESHOE

The superstition associated with the horseshoe is one of good luck and good fortune. It is believed that the good luck powers of the horseshoe date back to the story of a blacksmith named Dunstan and a man he believed was the devil. It is said that a man came to Dunstan and requested that he put horseshoes on his feet (hoofs). Dunstan recognized this man as the devil and nailed a horseshoe to the devil’s hoof. Seeing that the devil was in great pain, it is said that he chained him while he was in agony and only released him after the devil promised never to enter a place that had a horseshoe hung over the door. Dunstan eventually became the Archbishop of Canterbury in 959 AD and is known as Saint Dunstan.

The way the horseshoe is hung and displayed varies. Some regions of the world believe that hanging the horseshoe in an upward position (U) holds in all the good luck and the powers it brings. For them, hanging the horseshoe upside down meant that its powers would fall away and dissipate. However, there are others who believe that hanging it in a downward position allows all of the good luck, protective powers and good fortune to shower upon you and surround the home. If you are doubly superstitious, you might want to hang one in each position. Es ist deine Entscheidung.

Another belief exists that the horseshoe, because of its crescent shape, has the ability to ward off the evil eye. In ancient Europe and prior to the Chaldeans, this crescent shape represented the various moon goddesses, which were signs of protection, good luck, fertility and could protect against a curse from the evil eye.

From early times to today people still wear horseshoe charms and amulets to bring good luck. Horseshoes were originally held in place on the horse using seven iron nails, as seven was considered a very lucky number. That is why some horseshoes and/or charms are made with seven nail holes in them. It was also believed that hanging a horseshoe over one’s bed could prevent nightmares. It became a common practice to hang a horseshoe outside of the home, barn or store to ward off evil and bring good luck. The horseshoe was also used by sailors who nailed them to the foremasts of their ships to ward off evil spirits and entities from harming their ships, crew or preventing them from arriving at their destination safely.

During the middle ages, for some reason it was believed that witches had a fear of horses, especially of their shoes, which were made from iron. Because iron could withstand fire, it was also believed that it could ward off all evil spirits. It was believed that a witch would never enter a home with a horseshoe nailed to or over the door. Suspected witches who were tried and not burned at the stake, but buried upon their deaths, had horseshoes nailed to their coffins to prevent them from returning to life or resurrecting again as witches.

FOUR-LEAF CLOVER

The four-leaf clover, or shamrock, is thought of as a good luck charm in part because of its rarity in nature. It is estimated that the chances of finding a four-leaf clover are one in 10,000. The origin of the superstition dates back as far as the biblical story of Adam and Eve. It is believed that when Eve was cast out of the Garden of Eden, she took a four-leaf clover with her to remind her of the lushness of paradise. Since then, it has become a symbol of good luck and good fortune.

According to Irish beliefs, the superstition stems from Druid priests who used the shamrock for healing the sick, in worship rituals and to ward off evil. Prior to this, St. Patrick had found the three-leaf clover to be an extraordinary plant. In ancient Egypt, when a couple got married it was traditional to give them a four-leaf clover which was a blessing of their union and a representation of their undying love for one another.

Some of the beliefs surrounding the power of the four-leaf clover include the following:

1. Each of the four leaves on this lucky charm has a specific meaning, faith, hope, love and luck.

2. Both children and adults would hang the four-leaf clover at home to ward off evil, witchcraft and bad omens.

3. A person who finds a four-leaf clover will meet a future lover on that same day. Some people even go so far as to put the four-leaf clover in their shoe.

4. Anyone who possesses a four-leaf clover will have good fortune in any ventures they attempt.

5. The four-leaf clover is a charm that protects against evil.

6. Anyone wearing a four-leaf clover will be able to see fairies.

7. One belief states that you will only have good luck if the four-leaf clover is kept out of sight and never passed to someone else. Another one states that if you give the four-leaf clover to someone else, your luck will double.

So, always be on the lookout for a four-leaf clover because you can never have enough good luck!

PENNY

Finding a penny is commonly considered good luck. Remember the rhyme: Find a penny pick it up, all day long you’ll have good luck. The origins of this superstition may stem from ancient times when metals were believed to offer protection from evil and harmful spirits to those who possessed them. When cultures began using coins as currency, obviously those who had more of them were considered wealthy. Thus, the accumulation of money translated into good fortune. Perhaps this fact contributed to the good luck association with finding a penny or any coin.

Some people believe that different outcomes will occur if the penny is found either heads up or down. If the penny is heads up you may freely and joyfully pick it up, and experience good luck. If the penny faces tails up, you can pick it up and turn it over for the next person just do not take it with you because you will be bringing yourself bad luck. Some believe that the penny you pick up should be passed along to someone else the same day to ensure your own good luck.

Others believe the penny superstition may have evolved from a pagan ritual: See a pin and pick it up, all day long you’ll have good luck. This lucky pin would then used in a good luck incantation. Exactly when the change occurred to use the word penny in the rhyme is not known, but we do know that both a pin and a penny are metal, and that may be the common thread between the two.

Another ritual associated with the penny is that a bride should put a penny in her shoe to ensure a happy and prosperous marriage.

So what will you do the next time you find a penny?


Inhalt

  • 1 Biography
    • 1.1 Early life
    • 1.2 Early writing
    • 1.3 Member of Society and Debutante
    • 1.4 1880s-1900s
    • 1.5 Travels and life abroad
    • 1.6 Later years
    • 1.7 Death
  • 2 Writing
    • 2.1 Career
    • 2.2 Themes in writings
    • 2.3 Influences
  • 3 Works
    • 3.1 Novels
    • 3.2 Novellas and novelette
    • 3.3 Poetry
    • 3.4 Short story collections
    • 3.5 Non-fiction
    • 3.6 As editor
  • 4 Adaptations
    • 4.1 Film
    • 4.2 Television
    • 4.3 Theater
  • 5 In popular culture
  • 6 References
    • 6.1 Citations
    • 6.2 Bibliography
  • 7 Further reading
  • 8 External links
    • 8.1 Archival materials
    • 8.2 Online editions

Early life Edit

Edith Wharton was born Edith Newbold Jones on January 24, 1862 to George Frederic Jones and Lucretia Stevens Rhinelander at their brownstone at 14 West Twenty-third Street in New York City. [2] [3] To her friends and family she was known as "Pussy Jones." [4] She had two older brothers, Frederic Rhinelander, 16 years older, and Henry Edward, 12 years older. [2] She was baptized April 20, 1862, Easter Sunday, at Grace Church. [2]

Wharton's paternal family, the Joneses, were a very wealthy and socially prominent family having made their money in real estate. [5] The saying "keeping up with the Joneses" is said to refer to her father's family. [6] [7] She was related to the Rensselaers, the most prestigious of the old patroon families, who had received land grants from the former Dutch government of New York and New Jersey. Her father's first cousin was Caroline Schermerhorn Astor. [8] She had a lifelong friendship with her niece, the landscape architect Beatrix Farrand of Reef Point in Bar Harbor, Maine. Fort Stevens in New York was named for Wharton's maternal great-grandfather, Ebenezer Stevens, a Revolutionary War hero and General. [9]

Wharton was born during the Civil War, however, in describing her family life Wharton does not mention the war except that their travels to Europe after the war were due to the depreciation of American currency. [2] [10] From 1866 to 1872, the Jones family visited France, Italy, Germany, and Spain . [11] During her travels, the young Edith became fluent in French, German, and Italian. At the age of nine, she suffered from typhoid fever, which nearly killed her, while the family was at a spa in the Black Forest. [2] After the family returned to the United States in 1872, they spent their winters in New York City and their summers in Newport, Rhode Island. [11] While in Europe, she was educated by tutors and governesses. She rejected the standards of fashion and etiquette that were expected of young girls at the time, which were intended to allow women to marry well and to be put on display at balls and parties. She considered these fashions superficial and oppressive. Edith wanted more education than she received, so she read from her father's library and from the libraries of her father's friends. [12] Her mother forbade her to read novels until she was married, and Edith obeyed this command. [13]

Early writing Edit

Wharton wrote and told stories from an early age. [14] When her family moved to Europe and she was just four or five she started what she called "making up." [14] She invented stories for her family and walked with an open book, turning the pages as if reading while improvising a story. [14] Wharton began writing poetry and fiction as a young girl, and attempted to write her first novel at age eleven. [15] Her mother's criticism quashed her ambition and she turned to poetry. [15] At age 15, her first published work appeared, a translation of a German poem "Was die Steine Erzählen" ("What the Stones Tell") by Heinrich Karl Brugsch, for which she was paid $50. Her family did not want her name to appear in print since writing was not considered a proper occupation for a society woman of her time. Consequently, the poem was published under the name of a friend's father, E. A. Washburn, a cousin of Ralph Waldo Emerson who supported women's education. [16] In 1877, at the age of 15, she secretly wrote a 30,000 word novella Schnell und locker. In 1878 her father arranged for a collection of two dozen original poems and five translations, Verses, to be privately published. [17] Wharton published a poem under a pseudonym in the New York World in 1879. [18] In 1880 she had five poems published anonymously in the Atlantic Monthly, an important literary magazine. [19] Despite these early successes, she was not encouraged by her family or her social circle, and though she continued to write, she did not publish anything more until her poem "The Last Giustiniani" was published in Scribner's Magazine in October 1889. [20]

Member of Society and Debutante Edit

Between 1880 and 1890 Wharton put her writing aside to participate in the social rituals of the New York upper classes. Wharton keenly observed the social changes happening around her which appeared later in her writing. [21] Wharton officially came out as a debutante to society in 1879. [22] Wharton was allowed to bare her shoulders and wear her hair up for the first time at a December dance given by a Society matron, Anna Morton. [22] Wharton began a courtship with Henry Leyden Stevens, the son of a wealthy businessman. Henry's father was Paran Stevens, a hotelier and real estate investor from rural New Hampshire. His sister Minnie Stevens Paget married Arthur Paget (British Army officer). [23] Wharton's family did not approve of Stevens. [23]

In the middle of Wharton's debutante season, the Jones family returned to Europe in 1881 for Wharton's father's health. [24] Wharton's father, George Frederic Jones, died in Cannes in 1882 of a stroke. [25] Stevens was with the Wharton family in Europe during this time. [24] Wharton and her mother returned to the United States and Wharton continued her courtship with Stevens, announcing their engagement in August 1882. [24] The month the two were to marry, the engagement abruptly ended. [26]

Wharton's mother, Lucretia Stevens Rhinelander, moved back to Paris in 1883 and lived there until her death in 1901. [10]

1880s-1900s Edit

Wharton married in 1885 and began to build upon three interests—American houses, writing, and Italy. [27]

On April 29, 1885, [28] at age 23, Wharton married Edward (Teddy) Robbins Wharton, who was 12 years her senior, at the Trinity Chapel Complex. [29] [30] From a well-established Boston family, he was a sportsman and a gentleman of the same social class and shared her love of travel. The Whartons set up house at Pencraig Cottage in Newport. [27] They then bought and moved to Land's End on the other side of Newport in 1893 for $80,000. [27] Wharton decorated Land's End with the help of designer Ogden Codman. The Whartons purchased their New York home, 884 Park Avenue, in 1897. [31] They traveled abroad from February to June between 1886 and 1897–mostly to Italy, but also to Paris and England. [31]

From the late 1880s until 1902, Teddy Wharton suffered from acute depression, and the couple ceased their extensive travel. [32] At that time his depression manifested as a more serious disorder, after which they lived almost exclusively at their estate The Mount. During those same years, Wharton herself was said to suffer from bouts of depression and health issues with asthma. [33]

In 1908 her husband's mental state was determined to be incurable. In the same year, she began an affair with Morton Fullerton, a journalist for Die Zeiten, in whom she found an intellectual partner. [34] She divorced Edward Wharton in 1913 after 28 years of marriage. [32] Around the same time, Edith was beset with harsh criticisms leveled by the naturalist writers.

In addition to novels, Wharton wrote at least 85 short stories. [12] She was also a garden designer, an interior designer, and a taste-maker of her time. She wrote several design books, including her first major published work, Die Dekoration von Häusern (1897), co-authored by Ogden Codman. Another of her "home and garden" books is the generously illustrated Italienische Villen und ihre Gärten of 1904.

Travels and life abroad Edit

She eventually crossed the Atlantic 60 times. [35] In Europe, her primary destinations were Italy, France, and England. She also went to Morocco in North Africa. She wrote many books about her travels, including Italienische Hintergründe und A Motor-Flight through France.

Her husband Edward Wharton shared her love of travel and for many years they spent at least four months of each year abroad, mainly in Italy. Their friend Egerton Winthrop accompanied them on many journeys in Italy. [36] In 1888, the Whartons and their friend James Van Alen took a cruise through the Aegean islands. Wharton was 26. The trip cost the Whartons $10,000 and lasted four months. [37] She kept a travel journal during this trip that was thought to be lost but was later published as The Cruise of the Vanadis, now considered her earliest known travel writing. [38]

In 1897, Edith Wharton purchased Land's End in Newport, Rhode Island, from Robert Livingston Beeckman, a former U.S. Open Tennis Championship runner-up who became governor of Rhode Island. At the time, Wharton described the main house as "incurably ugly." Wharton agreed to pay $80,000 for the property, and spent thousands more to alter the home's facade, decorate the interior, and landscape the grounds.

In 1902, Wharton designed The Mount, her estate in Lenox, Massachusetts, which survives today as an example of her design principles. Edith Wharton wrote several of her novels there, including Das Haus der Geburt (1905), the first of many chronicles of life in old New York. At The Mount, she entertained the cream of American literary society, including her close friend, novelist Henry James, who described the estate as "a delicate French chateau mirrored in a Massachusetts pond". [39] Although she spent many months traveling in Europe nearly every year with her friend, Egerton Winthrop (John Winthrop's descendant), The Mount was her primary residence until 1911. [40] When living there and while traveling abroad, Wharton was usually driven to appointments by her longtime chauffeur and friend Charles Cook, a native of nearby South Lee, Massachusetts. [41] [42] When her marriage deteriorated, she decided to move permanently to France, living first at 53 Rue de Varenne, Paris, in an apartment that belonged to George Washington Vanderbilt II.

Wharton was preparing to vacation for the summer when World War I broke out. Though many fled Paris, she moved back to her Paris apartment on the Rue de Varenne and for four years was a tireless and ardent supporter of the French war effort. [43] One of the first causes she undertook in August 1914 was the opening of a workroom for unemployed women, here they were fed and paid one franc a day. What began with 30 women soon doubled to 60, and their sewing business began to thrive. [44] When the Germans invaded Belgium in the fall of 1914 and Paris was flooded with Belgian refugees, she helped to set up the American Hostels for Refugees, which managed to get them shelter, meals, and clothes, and eventually created an employment agency to help them find work. [45] She collected more than $100,000 on their behalf. [46] In early 1915 she organized the Children of Flanders Rescue Committee, which gave shelter to nearly 900 Belgian refugees who had fled when their homes were bombed by the Germans. [47]

Aided by her influential connections in the French government, she and her long-time friend Walter Berry (then president of the American Chamber of Commerce in Paris), were among the few foreigners in France allowed to travel to the front lines during World War I. She and Berry made five journeys between February and August 1915, which Wharton described in a series of articles that were first published in Scribner's Magazine and later as Kampf gegen Frankreich: Von Dunkerque nach Belfort, which became an American bestseller. [48] [49] Travelling by car, Wharton and Berry drove through the war zone, viewing one decimated French village after another. She visited the trenches, and was within earshot of artillery fire. She wrote, "We woke to a noise of guns closer and more incessant . and when we went out into the streets it seemed as if, overnight, a new army had sprung out of the ground". [50]

Throughout the war she worked tirelessly in charitable efforts for refugees, the injured, the unemployed, and the displaced. She was a "heroic worker on behalf of her adopted country". [51] On April 18, 1916, the President of France appointed her Chevalier of the Legion of Honour, the country's highest award, in recognition of her dedication to the war effort. [52] [53] Her relief work included setting up workrooms for unemployed French women, organizing concerts to provide work for musicians, raising tens of thousands of dollars for the war effort, and opening tuberculosis hospitals. In 1915 Wharton edited The Book of the Homeless, which included essays, art, poetry, and musical scores by many major contemporary European and American artists, including Henry James, Joseph Conrad, William Dean Howells, Anna de Noailles, Jean Cocteau, and Walter Gay, among others. Wharton proposed the book to her publisher, Scribner's. She handled all of the business arrangements, lined up contributors, and translated the French entries into English. Theodore Roosevelt wrote a two-page introduction in which he praised Wharton's effort and urged Americans to support the war. [54] She also kept up her own work during the war, continuing to write novels, short stories, and poems, as well as reporting for Die New York Times and keeping up her enormous correspondence. [55] Wharton urged Americans to support the war effort and encouraged America to enter the war. [56] She wrote the popular romantic novel Sommer in 1916, the war novella, Die Marne1918 und Ein Sohn an der Front in 1919, (though it was not published until 1923). When the war ended, she watched the Victory Parade from the Champs Elysees' balcony of a friend's apartment. After four years of intense effort, she decided to leave Paris in favor of the peace and quiet of the countryside. Wharton settled ten miles north of Paris in Saint-Brice-sous-Forêt, buying an 18th-century house on seven acres of land which she called Pavillon Colombe. She lived there in summer and autumn for the rest of her life. She spent winters and springs on the French Riviera at Sainte Claire du Vieux Chateau in Hyères. [57]

Wharton was a committed supporter of French imperialism, describing herself as a "rabid imperialist", and the war solidified her political views. [58] After the war, she traveled to Morocco as the guest of Resident General Hubert Lyautey and wrote a book, titled In Marokko, about her experiences. Wharton's writing on her Moroccan travels is full of praise for the French administration and for Lyautey and his wife in particular.

During the post-war years, she divided her time between Hyères and Provence, where she finished Das Alter der Unschuld in 1920. She returned to the United States only once after the war to receive an honorary doctorate from Yale University in 1923.

Later years Edit

Das Alter der Unschuld (1920) won the 1921 Pulitzer Prize for literature, [59] making Wharton the first woman to win the award. The three fiction judges – literary critic Stuart Pratt Sherman, literature professor Robert Morss Lovett, and novelist Hamlin Garland – voted to give the prize to Sinclair Lewis for his satire Hauptstraße, but Columbia University's advisory board, led by conservative university president Nicholas Murray Butler, overturned their decision and awarded the prize to Das Alter der Unschuld. [60] She was also nominated for the Nobel Prize in Literature in 1927, 1928, and 1930. [61]

Wharton was friend and confidante to many gifted intellectuals of her time: Henry James, Sinclair Lewis, Jean Cocteau, and André Gide were all her guests at one time or another. Theodore Roosevelt, Bernard Berenson, and Kenneth Clark were valued friends as well. Particularly notable was her meeting with F. Scott Fitzgerald, described by the editors of her letters as "one of the better known failed encounters in the American literary annals". She spoke fluent French, Italian, and German, and many of her books were published in both French and English.

In 1934 Wharton's autobiography Ein Blick zurück wurde veröffentlicht. In the view of Judith E. Funston, writing on Edith Wharton in Amerikanische Nationalbiographie,

What is most notable about A Backward Glance, however, is what it does not tell: her criticism of Lucretia Jones [her mother], her difficulties with Teddy, and her affair with Morton Fullerton, which did not come to light until her papers, deposited in Yale's Beinecke Rare Book Room and Manuscript Library, were opened in 1968. [62]

Death Edit

On June 1, 1937, Wharton was at the French country home of Ogden Codman, where she was at work on a revised edition of The Decoration of Houses, when she suffered a heart attack and collapsed. [63]

Edith Wharton later died of a stroke on August 11, 1937 at Le Pavillon Colombe, her 18th-century house on Rue de Montmorency in Saint-Brice-sous-Forêt. She died at 5:30 p.m., but her death was not known in Paris. At her bedside was her friend, Mrs. Royall Tyler. [64] Wharton was buried in the American Protestant section of the Cimetière des Gonards in Versailles, "with all the honors owed a war hero and a chevalier of the Legion of Honor. a group of some one hundred friends sang a verse of the hymn 'O Paradise'. " [65]

Career Edit

Despite not publishing her first novel until she was forty, Wharton became an extraordinarily productive writer. In addition to her 15 novels, seven novellas, and eighty-five short stories, she published poetry, books on design, travel, literary and cultural criticism, and a memoir. [66]

In 1873, Wharton wrote a short story and gave it to her mother to read. Her mother criticized the story, so Wharton decided to write only poetry. While she constantly sought her mother's approval and love, it was rare that she received either. From the start, the relationship with her mother was a troubled one. [67] Before she was 15, she wrote Schnell und locker (1877). In her youth, she wrote about society. Her central themes came from her experiences with her parents. She was very critical of her work and wrote public reviews criticizing it. She also wrote about her own experiences with life. "Intense Love’s Utterance" is a poem written about Henry Stevens. [37]

In 1889, she sent out three poems for publication. They were sent to Scribner's, Harpers und Jahrhundert. Edward L. Burlingame published "The Last Giustiniani" for Scribner’s. It was not until Wharton was 29 that her first short story was published. "Mrs. Manstey's View" had very little success, and it took her more than a year to publish another story. She completed "The Fullness of Life" following her annual European trip with Teddy. Burlingame was critical of this story but Wharton did not want to make edits to it. This story, along with many others, speaks about her marriage. She sent Bunner Schwestern to Scribner's in 1892. Burlingame wrote back that it was too long for Scribner's to publish. This story is believed to be based on an experience she had as a child. It did not see publication until 1916 and is included in the collection called Xingu. After a visit with her friend, Paul Bourget, she wrote "The Good May Come" and "The Lamp of Psyche". "The Lamp of Psyche" was a comical story with verbal wit and sorrow. After "Something Exquisite" was rejected by Burlingame, she lost confidence in herself. She started "travel writing" in 1894. [37]

In 1901, Wharton wrote a two-act play called Mann des Genies. This play was about an English man who was having an affair with his secretary. The play was rehearsed but was never produced. Another 1901 play, The Shadow of a Doubt, which also came close to being staged but fell through, was thought to be lost, until it was discovered in 2017. Its world premiere was a radio adaptation broadcast on BBC Radio 3 in 2018. [68] She collaborated with Marie Tempest to write another play, but the two only completed four acts before Marie decided she was no longer interested in costume plays. One of her earliest literary endeavors (1902) was the translation of the play, Es Lebe das Leben ("The Joy of Living"), by Hermann Sudermann. Die Lebensfreude was criticized for its title because the heroine swallows poison at the end, and was a short-lived Broadway production. It was, however, a successful book. [37]

Many of Wharton's novels are characterized by subtle use of dramatic irony. Having grown up in upper-class, late-19th-century society, Wharton became one of its most astute critics, in such works as Das Haus der Geburt und Das Alter der Unschuld.

Themes in writings Edit

Versions of her mother, Lucretia Jones, often appeared in Wharton's fiction. Biographer Hermione Lee described it as "one of the most lethal acts of revenge ever taken by a writing daughter." [25] In her memoir, Ein Blick zurück, Wharton describes her mother as indolent, spendthrift, censorious, disapproving, superficial, icy, dry and ironic. [25]

Wharton's writings often dealt with themes such as “…social and individual fulfillment, repressed sexuality, and the manners of old families and the new elite. ". [69] Maureen Howard, editor of Edith Wharton: Collected Stories, notes several recurring themes in Wharton's short stories, including confinement and attempts at freedom, the morality of the author, critiques of intellectual pretension, and the “unmasking” of the truth. [70] Wharton's writing also explored themes of “social mores and social reform” as they relate to the “extremes and anxieties of the Gilded Age”. [69]

A key recurring theme in Wharton's writing is the relationship between the house as a physical space and its relationship to its inhabitant's characteristics and emotions. Maureen Howard argues “..Edith Wharton conceived of houses, dwelling places, in extended imagery of shelter and dispossession. Houses – their confinement and their theatrical possibilities…they are never mere settings. [70] ”

Influences Edit

American children's stories containing slang were forbidden in Wharton's childhood home. [71] This included such popular authors as Mark Twain, Bret Harte or "Uncle Remus." She was allowed to read Louisa May Alcott but Wharton preferred Lewis Carroll's Alice in Wonderland and Charles Kingsley's Water Babies. [71] Wharton's mother forbade her from reading many novels and Wharton said she "read everything else but novels until the day of my marriage." [71] Instead Wharton read the classics, philosophy, history, and poetry in her father's library including Daniel Defoe, John Milton, Thomas Carlyle, Alphonse de Lamartine, Victor Hugo, Jean Racine, Thomas Moore, Lord Byron, William Wordsworth, John Ruskin, and Washington Irving. [72] Biographer Hermione Lee describes Wharton as having read herself "out of Old New York" and her influences included Herbert Spencer, Charles Darwin, Friedrich Nietzsche, T. H. Huxley, George Romanes, James Frazer, and Thorstein Veblen. [73] These influenced her ethnographic style of novelization. [73] Wharton developed a passion for Walt Whitman. [74]

Source: Campbell, Donna M. "Works by Edith Wharton". Washington State University . Retrieved 22 January 2018 .

Novels Edit

  • Das Tal der Entscheidung, 1902
  • Das Haus der Geburt, 1905
  • Die Frucht des Baumes, 1907
  • Das Riff, 1912
  • Der Brauch des Landes, 1913
  • Sommer, 1917
  • Die Marne, 1918
  • Das Alter der Unschuld, 1920 (Pulitzer Prize winner)
  • Die Einblicke in den Mond, 1922
  • Ein Sohn an der Front, 1923
  • Die Belohnung der Mutter, 1925
  • Zwielichtschlaf, 1927
  • Die Kinder, 1928
  • Hudson River in Klammern, 1929
  • Die Götter kommen an, 1932
  • Die Freibeuter, 1938 (unfinished)

Novellas and novelette Edit

  • Der Prüfstein, 1900
  • Heiligtum, 1903
  • Madame de Treymes, 1907
  • Ethan Frome, 1911
  • Bunner Schwestern, 1916
  • Altes New York, 1924
    1. False Dawn, 2. The Old Maid, 3. The Spark, 4. New Year's Day
  • Schnell und locker: Ein Roman, 1938 (written in 1876–1877)

Poetry Edit

  • Verse, 1878
  • Artemis zu Actaeon und anderen Versen, 1909
  • Zwölf Gedichte, 1926

Short story collections Edit

  • Die größere Neigung, 1899, includes Souls Belated.
  • Entscheidende Instanzen, 1901
  • Die Abstammung des Menschen und andere Geschichten, 1904
  • Die anderen zwei, 1904
  • Der Einsiedler und die wilde Frau und andere Geschichten, 1908
  • Geschichten von Menschen und Geistern, 1910
  • Xingu und andere Geschichten, 1916
  • Hier und darüber hinaus, 1926
  • Bestimmte Leute, 1930
  • Menschliche Natur, 1933
  • Auf der ganzen Welt, 1936
  • Geister, 1937
  • Roman Fever and Other Stories, 1964
  • Madame de Treymes and Others: Four Novelettes, 1970
  • The Ghost Stories of Edith Wharton, 1973
  • The Collected Stories of Edith Wharton, 1998 (Carroll & Graf Publishers, paperback, 640 pages)
  • The New York Stories of Edith Wharton, 2007

Non-fiction Edit

  • Die Dekoration von Häusern, 1897
  • Italienische Villen und ihre Gärten, 1904
  • Italienische Hintergründe, 1905
  • Ein Motorflug durch Frankreich, 1908 (travel)
  • Kampf gegen Frankreich: Von Dunkerque nach Belfort, 1915 (war)
  • Französische Wege und ihre Bedeutung, 1919
  • In Marokko, 1920 (travel)
  • Das Schreiben von Fiktion, 1925 (essays on writing)
  • Ein Blick zurück, 1934 (autobiography)
  • Edith Wharton: The Uncollected Critical Writings, Edited by Frederick Wegener, 1996
  • Edith Wharton Abroad: Selected Travel Writings, 1888–1920, 1995, Edited by Sarah Bird Wright

As editor Edit

Source: Marshall, Scott (1996). "Edith Wharton on Film and Television" (PDF) . Edith Wharton Bewertung: 21–25. ISSN2330-3964 . Retrieved 22 January 2018 .


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